第八章教育、科技与体育

　　第一节传统教育与儒学教育

　　一、传统教育

　　在以儒学为传承内容的学校教育未在云南壮族地区出现以前，壮族的传统教育以下几种方式。

　　教育在生产劳动过程中进行。如成年人带领年轻人从事耕作、狩猎、捕鱼、纺纱、织布、制造工具等等，向他们传授生产劳动的经验与技术，让他们从中认识世界，懂得生活的真谛，培养他们艰苦奋斗、勤劳朴实、机智勇敢、团结互助的。

　　云南广南壮族山歌对唱都市---表现物1，教育在处理家庭日常事务中进行。壮族家庭中，长辈是权威的代表，受到家庭的尊敬。因此，日常生活如何处理，都要请示长辈，而长辈往往很注意在处理家庭日常事务中对儿孙们进行家教。如早晚吃饭，要儿孙添饭，给老人吃好菜等等，培养儿孙尊老爱幼的品质。凡家中重大事情，如决定房产继承问题，一定要请族中德高望重的主持召开家庭会议，并邀请族中老人参加，在会上谈论父母兄弟姐妹骨肉之情，让家庭受到偷的教育，搞好家庭和睦。

　　教育在社交活动中进行。父母积极支持儿女参加社会活动，客人回家，让儿女招待，为客人张罗洗漱、食宿。儿妇成年后，父母为他们实交提供方便，让他们结伴同行，去走亲串寨、喝喜酒、赶歌圩等等，使他们在这些集体活动中见世面，学习社交知识，遵守社会公德，培养他们热情好客、通情达理的品格。

　　教育在传歌中进行。壮族地区素有歌海之称，儿妇一生都在歌德中生活。男女老少都会唱歌，父亲教儿子，母亲教女儿，形成幼年学歌，青年唱歌、老年人教歌的传、帮、带的传统习俗。父母根据儿女的年龄特征，教唱适合他们心理特征的歌。在传歌中传授天文地理、伦理知识，让儿女受到文明礼仪的熏陶。

　　以上叙述的几种壮族传统教育的方式，主要在家庭中进行，此外，壮族的重大节日、红白喜事、重要祭典也是壮族传统文化传承之场所，当属壮族传统的社会教育。

　　春节是壮族一年中最大的传统节日。从正月初一至十五，绝大部分时间以家庭为单位各过各的。这期间也有全村寨的集体活动。如广南壮族的沙戏一般在正月初二、十五、二月初一（过小年）3天演出，一年只准演出3次，一次演出，3、5天或7天。演出前由布摩进行开台仪式，在后台设香案，3炷，酒3杯，戏神，主持者口中念念有词，演出胜利，求神灵全村寨人安畜旺、五谷丰登。演出结束，以同样的方式举行收台（封籍）仪式。演出的剧目包括《侬智高》、《薛仁贵征东》、《梁山伯与祝英台》等等。这些剧目通过塑造壮族历史上的英雄人物或中国历史上忠君报国、孝勤勉父母之典范来教育观众。观众从中学习壮族历史，培养不畏敢于与作的性格。以及爱家爱国、孝敬父母的品德。另外，壮族布摩授道一般在正月进行，其他时间被认为不。

　　每年的三月三是壮族的第二大节日，节期男女青年对唱情歌。情歌之内容包罗万象，其中如《织布歌》等对壮族青年有很强的教育意义。《织布歌》是壮族支系白沙人小伙子与姑娘谈情说爱时唱的歌谣，歌词从说起，唱春耕秋收、种麻纺线织布的全过程，赞美表妹在此过程中的细心与辛劳。这首歌谣对于壮族青年男女掌握传统的农业生产节令、生产技能是一种教育。

　　红白喜事又是壮族社会教育的又一方式。壮族以歌传情，以歌表意。在壮族结婚礼节中要唱迎亲歌和送亲歌。迎亲歌由新郎家男方代表唱，主要诉说养儿教女的艰辛和媒人说亲的过程，对新娘父母表示感激与歉意。送亲歌，由新娘家女方代表唱，唱迎亲者返往披星戴月、翻山越岭娶亲之辛劳过程，表达新娘父母对迎亲者及新郎父母之歉意。这一礼俗，传承着壮族人互敬互爱，在交往中崇尚自谦的传统。婚礼时，常常由送亲长辈唱些教育新娘如何奉公婆，如何对待兄嫂、弟妹的歌谣。这些歌谣针对新娘而唱，对在场的青少年也是一种教育。在丧礼中为死者亡灵要念《经》。唱词包括人的生长过程，从母亲十月怀胎至成家立业养儿之艰辛过程，对亡人生前为人之礼赞，其中穿插着为人要孝敬父母等唱词，对丧家及参加丧礼的人均有着深刻的教育意义。

　　云南壮族地区每年以村寨为单位最大的祭祀活动有两次，即祭童与祭老人房。壮族地区每个村寨均有固定的童树，童树大都是寨边的大树。祭童一般在农历二三月间，具体时间因寨而异。是日，寨内杀1头猪、1只鸡，祭拜童山上的童树，请布摩念咒，乞求童神风调雨顺、五谷丰登。祭童当天寨内所有的男人都得参加，祭结，参加人员在童山上打牙祭，由寨老、布摩等宣布童树不能砍伐，童山上的树不能乱动，否则神灵，轻则受罚，重则寨籍等村规民约。这种活动虽带有色彩，但对于青海年养成爱护山林的习惯大有好处。

　　壮族地区绝大部分寨子都有老人房，一般设在寨子附近树木茂密的地方或寨子中央。由一间小房组成，房前立石狮、石猫等。壮族称之为厅棚。老人房周围为村民聚谈之所。每年农历三月或五月不街道中寨者要举行祭老人房的活动。届时，村上杀鸡、宰猪到老人房祭祀共同的祖先和贤明的长老，寨内长老们议论，决策寨内大事。古代一些重要的碑刻均立于老人房周围，以。如《宝宁县古太老爷示碑》，该本报特约记者立于乾隆元年（公元1736年），最初在广南县小广南村老人房。碑文内容告示村内目老等征收各户粮食的定额，不得超收，束则将重惩。立于道光四年（公元1824年）的《护林告白碑》，现仍在广南县旧莫汤盆寨老人房外左侧。该碑村民为了培风水、育人才。不得乱砍森林，并有对违者的处罚办法等。在今广南县那洒镇贵马办事处岜村老人房内，还有一块《禁赌碑》。该碑阐述赌博对社会、家庭的危害，屡禁难止。此后若有再犯。将不贷。老人房周围诸如此类之告示碑不胜枚举，说明古代老人房是壮族文化传承和社会教育的场所之一。

　　二、儒学教育

　　明代，封建者采取用夏治夷的策略，设儒学为安边之道，行后在云南建起60多所学宫（学校）。壮族地区分属土官和土司，尚无儒学正式设立。

　　壮族地区最早接受儒学教育的是八寨土司龙上登。明万历四十三年（公元1615年），他承袭世职，遍访名宿，学问大进。回来后兴学校，立孔庙。明崇祯十一年（公元1638年）六月十五日，在马关八寨龙马由立一块石碑--龙马山碑，碑文是龙上登撰写的。从中可以看出龙上登一生的言行深受思想的熏陶。明朝凡承袭土司的子弟必须入学，龙上登所立学校专为土司家族子弟服务，土民问津。

　　清康熙六年（公元1667年）。以临安府三土司之地设置开化府。同年，设开化府学，置教授1员、训导1员，标志着云南壮族地区正式设立儒学。道光《广南府志》卷二载：广南在元明虽入版图，未设学校。犹结绳刻木陋也。清顺治十八年（公元1661年），流官知府正式进入广南府城履任，始建学校。康熙四十六年（公元1707年）知府茹仪凤详请开学，设教授1员、训导1员，广南府内正式设立府学。广西府师州、肫北县等壮族地区也相继设有儒学教育。

　　综上所述，云南壮族地区之儒学教育始于明万历年间。清代对土司地区，采?quot;文教为先的政策，重视地方办学，强制土司子弟入学习礼。顺治十八年（公元1661年），令滇省土官子弟就近入学，立课，俾知礼仪。在客观上有利于壮族地区学校教育的发展。清代壮族地区的地方学校有学宫，书院义学和]私塾等4种形式。

　　（一）学宫

　　在地方上，各地府设有府、厅、州、县学，并设有书院。各地府、厅、州、县学叫学宫（即庙学），统称儒学。各学皆设学宫。府设教授，州设学正，县设教谕，皆设训导佐之，员额时有裁并。云南全省学宫，明代六十余所，清代增至一百余所，逐步向边远地区和少数民族地区发展。

　　云南壮族地区最早的学宫是化学宫，始建于康熙六年（公元1667年），设在府东城外。第一任教授为徐自昌，训导张联贵。知府建学宫大殿，历经康熙年间55年，开化学宫才初具规模。经过雍正、乾隆、嘉庆年间的改建、重建，嘉庆二十一年（公元1816年），修成规模及为宏大的学宫。清光绪八年（公元1882年）开化府所属的文山县和安平厅（今马关），由云南巡抚杜瑞联奏准添设学宫。

　　广南府设学宫较开化府晚40年。清康熙四十六年（公元1707年），知府茹仪凤报请设学宫，设在府治南关内，创建时建正殿三楹。历雍正至乾隆六年（公元1741年），知府陈克复捐修正殿，建棂星门左右二坊，围墙照壁，全部齐备，始告竣工。广南府治宝宁县于光绪八年（公元1882年）设县学，未建庙。邱北县学宫，创建于清雍正年间，设于县北城内。乾隆四十四年（公元1779年），县丞纽熊飞同全县绅士庶民，咸丰七年（公元1857）兵燹。

　　清代地方府、厅、州、县学，与科举考试密切相关，教育为科举服务。明清两朝的科举考试主要有3级：①院试--最低一级，②乡度试，③会试或殿试。凡是经过院试入府、州、县学的人，通称生员，习称秀才。取得秀才资格的才是学校的生员，生员分廪生、增生和附生。定额内的生员，可以领取廪生缺额。在廪生和增生外，又多取的叫附生。的生员名额叫做学额。清代开化府学额20名，廪生40名，1年一贡。宁平厅与文山县设学后，安平厅设文武学额各4名；文山县设文学额8名，武学额6名。道光二十年（公元1840年），改邱北县丞为邱北县，拨进师州学额3名，廪生5名，增生5名，4年一贡。

　　府、州、县学的生员所习学科，有五经、性理、习字等科。云南壮族地区，从康熙六年至光绪三十一年的238年间，参加科举考试，考取翰林2人、文进士6人、武进士2人、文举49人、武举109人、拨贡29人、贡生128人，其中有21人被派任省外知县以上。光绪三十一年（公元1905年）清下诏停止科举，新式学校应运而生。

　　（二）书院

　　书院均为，也是清的教育机构。书院的经费，或由私人捐助置办田产，或由地方拨款及国家赐给。书院主持人为山长，既是行政负责人，又担任教学任务。山长人选由地方官选聘，要求条件较高，必须素悉品学兼优，勤于，且非科甲出身者不得延请。院生分3种：内课生、外课生和附课生。书院平日课士，分官课和堂课。官课每月初三和十八两日举行，由府、州、县官轮流命题，对士子考试制艺一篇和律诗一首。试卷评定为甲乙列榜，成绩优异者给笔资。堂课每月由书院山长主持，在十三和二十八日进行，考诗文一次赃款赋一次，成绩优异者也给笔资。云南有书院自明代始，清康熙、雍正、乾隆时期是书院的兴建，从明代70余所增到238所。滇东南壮族地区的书院大多在此时建立。开化府有书院5所。即开阳书院，是壮族地区最早的书院，在文山县城西门外新街，清康熙三十三年（公元1698年）由开化府知府李锡捐设。此外还有文山书院在文山城西，萃文书院在江那街（今砚山县城），凤鸣书院在古木街，兴书书院在畴阳老街（今西畴县）。文南府有书院3所，即青莲书院、莲峰书院、培风书院，幸免在广南府城。邱北县城有清江书院、双龙营有云龙书院，曰者街有碧梧书院。

　　由于地处边疆，大多数书院只具备初等教育条件，甚至只是启蒙教育性质，与科举无缘。清光绪二十七年（公元1901年），清朝下诏取消书院，改办学堂。各省级书院改办大学堂，各府、厅、直隶州、县书院改为小学堂，并多设蒙养学堂。

　　（三）义学与私塾

　　义学，又叫义塾。设学教人子弟不收学费的学校，带有蒙学与私塾性质。义学设立于清初，由城及乡，逐渐扩充。为使贫家子弟能知书明礼，清注意税煲逖В⒐睦窦渥园欤此?quot;立义学以养蒙童。义学一期6年。清雍正元年（公元1723年），清朝颁布各州、县设立义学、社学条例。乾隆年间云南布政使谋令全省乡村创办义学，社学条例。乾隆年间云南布政使谋令全省乡村创办义学，一时学馆林立，全省义学达830所。义学教学内容是读书、识字、习礼、明义。义学教师选择正派谨慎贫寒的书生，肯全年住馆教学者才延请，教学有成绩乾由量行励，无成绩者查明免职，有严重错误者还将查审惩罚。对义学的教师极为严格。

　　云南壮族地区最早的义学设在广南府。清康熙四十四年（公元1705年），知府茹仪凤在城内府署右，设第一所广南城义学。清雍正三年（公元1725年）知府潘允敏捐设湾（今邱北天星）义学。雍正十二年（公元1734年）又创办普厅义学、皈朝义学，由土富州知州沈灿捐建。后知府吕大成、陈克复先后捐设暮雨龙义学（0今珠琳中寨）、里波义学、八播义学、剥隘义学、阿科义学等。广南府共有9所义学。

　　云南广南壮族山歌对唱开化府第一所义学是乐安义学，在乐安关圣庙，雍正九年（公元1731年）由文山知县曹国弼捐设。雍正十二年（公元1734年）知县曹国弼捐设开化里义学，在文山城南半里的南桥寨。乾隆元年（公元1736年）以后知府宫尔劝、知县曹国弼先后捐设王弄里义学、江那里义学、东安里义学、永平里义学、逢春里义学、新现里义学。安平同知周承廉捐建马白义学。此外还有鸣鹫义学、三营义学等，开化府内共有11所义学。

　　邱北县有在县城内的邱北义学、旧城义学、堵义学，在马者龙、曰者乡、八达哨、树皮、十四寨、倮太邑等地亦分别设有义学。。五槽地区（今邱北与师交界的壮族地区）有义学6所，即官寨、西革勒槽大寨、马白槽、夕马槽、蚌郎槽、舍得寨各设义学1所。

　　古代私人所教读的学塾，叫私塾，在我国源流长。明代私塾，称为家塾，是私立的。清代私塾有了较大发展。一类称为教官或坐馆，有钱人家聘请教师在家教读子弟；二类是家塾或私塾，是教师私人在家设教授生徒的，亦称私馆或门馆；三类称为书村塾，由贫寒之家联合一村或数村共同开设，聘请教师来教。

　　云南壮族地区，明未就有私塾出现，清代各集镇和较大的村寨均设有私塾。较为著名的文山县三棵树、麻栗坡大坪白铜厂、西畴西洒街等私塾。广南那伦赛京村于光绪元年（公元1825年）办起收本村及附近村寨儿童入学，并有较完善的学校管理制度的村塾。这些私塾所用教材以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等为多，也有五经。主要解决学童的识字问题，重朗读，教师很少给学生字义和文意。

　　元明以前，云南壮族地区还没有正式的儒学教育。乾隆《开化府志》卷九说：开化府刻木为信，不习文字……崇巫祀鬼，迁徒无常，设流之后，学校既开，习俗既改，汉人稍寄居焉。改土归流以习文化为内容的学校遍及及壮族地区城乡，因布土人勤俭是尚，设学校已久，风气日开，穷乡僻壤亦闻弦调之声居住在更为边僻的临安府的土僚人多富足，渐知读书。随着儒学在涯族地区的普及，忠孝进一步深入广大壮族人民的思想之中，并翁穹化为行动，涌现出一批忠君报国的杰出人才。龙上登是是较早系统地接受汉文化的土司，明天启年间，阿迷州（今开）土官普名声遗孀万氏派赵奴卖到阿雅城（今马关八寨）邀约龙上登攻打省城，自立为国，龙上登对赵奴卖骂道?quot;我本汉臣，数百年来受国家厚恩，累代敌挡交岗，恨无尺寸之功，何忍从逆，以遗万代。这段话充分体现了龙上登忠君爱国的思想。最为著名的要数沈家五代英烈抗交趾之事迹。明成化八年（公无1472年），维摩乡（今邱北、砚山2县结合部）土司龙方无嗣，交趾兵乘虚进犯，云南巡抚调富州壮族土官司沈启后率兵抗击，获胜后遂守其地。沈启后死后，其职由儿子沈开抚承袭。嘉靖三十七年（公元1558年）交趾兵大举进犯维摩、、师等地，大肆劫掠，沈开抚分兵伏击，斩敌一千余人，大获全胜，云南宣抚司授予其土官印信，世袭镇守维摩。万历三十四年（公元1606年），交趾兵围维摩城，沈开先之子沈游龙率兵出战，从辰至酉，擒斩甚多。交趾兵败走时，沈游龙乘胜追击，不幸身中药箭而亡，其由其子继承。子死后，又由其孙沈忠承袭。沈忠自幼读书，长娴韬略，凡交趾兵可入径，皆设锐兵强弩备之，交趾兵始不敢内侵。壮族世代居住在中越边境，交趾王朝不时疆土，壮族人民为领土的完整，而献身者，不尽其数，龙上登及沈氏五代是其中的代表。

　　在壮族中出现了孝男节妇。如广南的陆景生，道光《广南府志》卷三说?quot;陆景生，字梅林，岁贡生，陆坦次子。性孝友……事父及继母，即知孝敬，服劳不倦。……父丧哀毁尽礼。继母性故严且急，稍不如间则诟厉，景手蔼然委屈顺承，或继以鞭鞑则受杖益恭，数十年如一日。继母亦感之，爱如已出。先是家业颇裕，⒆右灾?弟不善治家，义不分爨，既而为异母弟荡尽，孝子禁之不从，亦不计较，友爱如初。……至今称道弗衰，殁年五十有四。董琴涵太守闻而旌其门曰：行追尹闵，用为风劝云。节妇如秦安义妻农氏，年十七夫故，遗一子甫，周岁。母欲夺其志，氏弗从，辛勤教子，习儒业，守节三十五年，五十一岁卒。陈曰仁妻黄氏，年十十八夫故，家窘甚，以女毁谋生，养姑教子守节以终，邻里钦之。在清代的有关记载中类似的孝男节妇不少，这充分说明，的节孝礼义已深入普通壮族人中，以致涌现出许多恪守礼教子节妇。一些文化深入的地区大改，中州礼乐以次输入，至于今日，纲常、文章风雅亦已大备。故士敦廉洁，女重贞操，力农务本，知耻好义，俭朴成风，忠孝为贵。

　　在边远农村，壮族传统文化，不说汉语、不识汉字者大胡人在。《广南县志稿本》载：广南地居边圉，民智晚开，家民（本府大部分农民为壮族）习故如常，富于保守，自居卑下地位，不思振作有为，惟信命运，喜事，不旁务，不读书，加以，读书如负重罪?quot;不读书的原因有三：一是怕出洋，其子弟不使读书，读书怕送出洋。二是怕当兵，黠者读书者要当兵，农人闻兵二字，无论如何，不肯使子弟读书，若加以，读书如负重罪。不读书的原因有三：一是怕出洋，其子弟不使读书，读书怕送出洋。二是怕当兵，黔者读书者必要当兵，农人闻当兵二字，无论如何，不肯使子弟读书，若加以，则若受最大的刑罚，故阖家无识字之人，识字者无形居贵族地位。农民读书识字者少，在全县农民中，识字者不过千分之一，文理通顺者，万人尚不得一人，若略识之，在农村中已非常可贵，农民相率尊之?quot;其三是不思进取，安天守命之思想严重。部分壮民认为读书乃希冀做官。我辈农民，命中注定，无做官希望，读书何益。心中士农工商之界限，非常分明，农人不须读书，读书乃士人。壮族语言自成体系，久居农村，不入城市的壮人，不知汉语为何物。所以，这些边僻山区壮语的很大，不但文告须翻译，一些法律文书也须。这些地区的壮人固定其风俗言语，不易使之同俗。

　　第三节科技与体育

　　一、传统的观

　　盖天说天盖地的观念在壮族民间非常普遍。文山壮族民间流传《盘古歌》说：先为天压地，后有玉皇派铁匠打四根铜柱，分开天与地。在壮族的《创世纪》中叙述在遥远的古代，天地水连为一体，混混沌沌、飘浮不定，布洛朵号召众，用铁柱撑天，用铜钉钉地，才把天地分天。盖天说是壮族最为古老的结构学说，它不来源于壮族先民的直观经验。新石器时期，人类已普遍搬出洞穴修建房屋，这一伟大的实践活动对人类的认识产生深刻影响。因此，在原始人眼时把宏观看成一所大房屋。

　　三界观壮族人民认为世界分上、中、下三界。为天，神灵居住；中界为；下界为水，是蛟龙及水妖出没的世界。这种观念不仅体现在壮族创世史诗《布洛朵》中，铜鼓纹饰也表现这种观念。鼓面代表，鼓身代表中界，鼓足为下界。从壮族地区的铜鼓纹饰可以看出，面部纹饰以太阳为主。兼有云、雷、青蛙及一些壮族的动物。鼓身的纹饰包罗万象，有羽人、牛等。文南县的阿章鼓鼓身纹饰内容正是古代壮族生活习俗的生动再现，12组羽人舞蹈恰与广南壮族在喜庆、节日中跳手中舞的12个基本动作相吻合，即插秧、薅秧、打谷、舂米、搅粥、洗布、浣纱、络线、扬巾、穿针、拍手、驱绳。于栏建筑为壮族传统的建筑形式，木船为壮族生活摆渡工具。鼓足多波浪及鱼、水草等水中动植物的纹饰。

　　关于人类的起源，创世史诗《布洛朵》及《从爷爷造》人烟等故事中讲到从前先有天地后有人类，体现了历史唯物主义的进化观。壮族人民认为初始的人类是由水和泥巴或者由巧木匠用木头造成的，它不同于造人说，显示了壮族先民可贵的萌芽状态的朴素唯物主义思想。

　　二、气象观察与医药

　　壮族是农业民族，在农业生产过程中总结出一定的观察气象的经验。诸如：太最的圈圈大就要下雨，太阳的圈圈小就不会下雨吹北风要天?quot;哈蟆叫，天要晴晴久了，鹧鸪叫天必阴；阴久了，鹧鸪叫天必晴天晴转阴时，煮米是红色的腊月间老母猪爬窝就要下雪霜雪大，雨水好麻桫树的叶子掉得光光的，谷子长得饱满麻栗树的叶子掉不多，次年谷子长不好大年初一天晴，白谷好；天阴，红谷好八月十八下雨，收谷二爽；八朋十领先天晴则雨多，谷子损失大等等。

　　在医药方面，壮族民间有草医，世代相传，草蕴含达数百种之多。草药能治跌打损伤，枪伤，能治多种皮肤病。壮医接骨技术很高，能把断骨得新接合起来。断骨只需将患处用木板夹起，敷药、打针，至多一个月即愈。

　　三、民族体育

　　壮族的民间体育节目丰富起来，喜庆节日举行的活动有如下几项。

　　抛绣球球是用五颜六色有小方块花布（布的用手工绣）缝制成的球形花布包，晨面装有棉花籽或荞壳，四角和下方缝上五颜六色的细长布条或花线作甩须，系一奶小布条或大棉线的手提带子。直径约8-10厘米，重约250-300克。抛绣球多在春节时举行，在运动场中，有情投意合者，借抛绣球之机。有意抛给决中人，绣球成为男女青年表达情爱的媒介。

　　踢鸡毛毯共有以下几种：一是用竹筒及南竹笋壳做底，插上公鸡翅毛制成，用手或小木板进行单、双对打。二是牛皮鸡毛毽，用鸡毛和小块宽约3.5厘米、长10厘米的牛皮及一穿孔铜钱结合，活动时一个丢给另一个踢，谁接住夜就得踢，在场地上，青年男女抢接抢踢或接住另找意中人对踢。三是以方孔铜钱做底，穿上细轴，。扎上绒毛制成。青少年男女都很喜好，可两人或多人组成集体赛，如正面踢，左右脚换踢，可向内、向外、向前、向后，连续急转踢，技巧、花样和次数多者胜。

　　打磨秋云南壮族地区普遍的传统体育活动，多在春节期间举行。磨秋由立轴和横杆组成。立轴一端栽插于地下，另一端高出地面约一丈，轴顶水电成磨轴。横杆由长一丈余的两根木料组成，在木头根部各凿两眼，两眼的距离1-2尺，用方木条穿眼，把两木固定成两丈有余的长条，再在两木对接正中凿一小孔，套在磨轴上。活动时，横杆两端各府伏一人，同时从地上跳起抱秋木，着地者使劲蹬地，使磨秋飞转。两人此落彼起，腾于半空。

　　打陀螺陀螺以重木制造，上圆下维。用鞭绳缠用于地上，用力抽鞭，陀螺旋转不停。继续用鞭，陀螺长期旋转。比赛时，或以陀螺旋转的时间计，为胜。或另一人用陀螺相撞，把对方的陀螺停则算赢家。打陀螺多在春节举行。

　　龙船赛富宁县剥隘镇每年端午节有划龙船竞赛活动。此活动始于明代。自剥隘镇开成商埠，建立商会、会馆后，每年端午节前后，由商会筹资、资助，会馆出面联系地方官员及绅老组织举行。每年4-6人个队，由剥隘镇及河边附近的地寨组成，20-31人为一船队。竞赛时，河两岸观众如潮，兴高采烈。比赛炮声一响，赛船两边百浆齐动，浪花滚滚，争先恐后，船上锣鼓齐鸣，岸上喊怕震天。结束时集中到龙王庙颁聚餐。